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Kann ich es aussprechen als Theologe, als Priester einer Kirche, die sich in ihrer Geschichte eben nicht als Hüterin ihrer jüdischen Brüder und Schwestern verstanden und erwiesen hat? "Abel steh auf", wird da nicht das Unmögliche gefordert, erhofft, herbei gesehnt? Die Geschichte keines Konfliktes, auch nicht die Geschichte von Christen und Juden, kann umgeschrieben werden. Was geschehen ist, ist geschehen. Abel steh auf… – Kirchengemeinden. Kann es heute, in unserer zeit, trotzdem anders anfangen? Kann wenigstens jetzt neu gespielt werden? Oder bleibt die biblische Geschichte von Kain und Abel das bestimmende Paradigma der Menschheitsgeschichte, ein blutiges, grausames Spiel, das täglich neu Kain und Abel vergessen lässt, dass sie Brüder, dass sie Menschen sind, einer des anderen Hüter? Gibt es einen neuen Anfang zwischen Juden, Christen, auch Muslimen, in unserem Land? Ist das, was wir an Dialog und Begegnung zwischen den religionen mühsam genug zu Wege bringen, so, dass wir es vollmundig einen neuen Anfang nennen dürften, ein grundlegend neuer Anfang, der für Hilde Domin im jahr 1969, als das Gedicht entstand, offenbar noch ausstand?
Kann tatsächlich neu gespielt werden, etwa zwischen Israelis und Palästinensern, auf den zahlreichen Kriegsschauplätzen der Erde, auf denen Kain Kain wird und der Bruder zum Feind? Gibt es Auswege aus unseren menschlichen Gewalt- und Schuldgeschichten, und wie funktionieren sie? Wie geht das neue Spiel, was sind seine regeln, und wer gibt sie vor? Hilde Domin sieht die Antwort auf solche Fragen ganz auf der Seite der Opfer. Wenn Abel aufsteht, ist Kain erlöst. Wenn Abel aufsteht, kann Kain ja sagen: Ja, ich bin dein Hüter, Bruder. Aber wird Abel aufstehen? Für einen Christen mag in diesem Aufstehen auch das Wort Auferstehung mit anklingen. Aber Auferstehung bedeutet gerade nicht das Auslöschen geschehenen Unrechts, kein vergessen machen des Gewesenen, keinen preiswerten Ausgleich zwischen Tätern und Opfern, der alle gleich und alles wieder gut macht, im Gegenteil. Hilde domin abel steh auf interpretation deutsch. Die Frage, was wir zumal den geringsten unserer Brüder und Schwestern getan und was wir für sie nicht getan haben, gehört mit dazu.
Mensch steh auf 31. August 2011 Hilde Domins Gedicht "Abel steh auf" ist ein Plädoyer für die dritte Maxime der Französischen Revolution: Brüderlichkeit. Dafür, dass sich einer für den anderen verantwortlich zeigt, Hüter seiner Geschwister ist. Soweit ein erster Blick. Das hätte man auch ohne Gedicht und Mythos sagen können. Aber natürlich ist es eingängig den Mythos zu bemühen und die Sprache leuchten zu lassen. Bitte das Gedicht z. Stationen der deutschen Lyrik: von Luther bis in die Gegenwart : 100 ... - Walter Hinck - Google Books. B. hier lesen, dann vielleicht noch meine Assoziationen. Da ist einer Mörder geworden, Mörder seines eigenen Bruders – weil der Erfolg hatte und Kain das einfach nicht verkraften konnte. Weit gefehlt, dass man von so jemand der Hüter sein soll, wer so erfolgreich ist, braucht keinen Hüter. Kann sein, dass es glücklicher Sieg war: Manchmal gewinnt Bremen, manchmal Dortmund, manchmal wird dein Opfer angenommen, manchmal meines. Vielleicht war es aber auch ein strukturelles Ungleichgewicht: Bayern gewinnt halt die ganze Zeit. Kain hatte vielleicht einfach ein schwierigeres Leben als der Viehzüchter Abel.
Von wo ich unvertreibbar bin. " Viele Gedichte thematisieren das Heimatlose, das Ungeschütztsein und Fremdsein, andere wieder Vertrauen, Hoffnung und Zuversicht.
(~11 Zeilen) von Alfred Mombert Gehe hin und steh und sieh!
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