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Trotzdem wird hier nicht konkret genannt, warum der Gott eigentlich zornig ist. Der vierte und letzte Sinnabschnitt von Zeile 17-20 unterscheidet sich nicht nur inhaltlich, sondern auch gleich sprachlich von den anderen Strophen und Sinnabschnitten. Während bisher ein gleichbleibender und monotoner Rhythmus herrschte, sorgt jetzt ein Enjambement für die nötige Bewegung und Dramatik in der letzten Strophe. Wo sonst der Satz mit dem Vers endete, entstehen plötzlich Halbzeilen anstatt Einzelbilder in einer Zeile.,, Er streckt ins Dunkle seine Fleischerfaust" (Z. 17), mit dieser Metapher der,, Fleischerfaust" wird wieder einmal das Überdimensional, das Mächtige dieses Gottes deutlich. Was sonst eine Art Drohgebärde umschreibt, hat bei dem Gott der Stadt in Zeile 18 durch das Schütteln seiner Faust bereits verheerende Auswirkung ausgelöst:,, Ein Meer von Feuer jagt/ Durch eine Straße". Mit diesem Oxymoron,, ein Meer von Feuer", beschreibt Georg Heym nicht etwa ein normales Feuer oder eine Lichterscheinung, sondern es kommt einem Großbrand in einer Stadt viel näher.
Textdaten <<< >>> Autor: Illustrator: {{{ILLUSTRATOR}}} Titel: Der Gott der Stadt Untertitel: aus: Der ewige Tag. S. 13 Herausgeber: Auflage: 1. Auflage Entstehungsdatum: 1910 Erscheinungsdatum: 1911 Verlag: Rowohlt Drucker: {{{DRUCKER}}} Erscheinungsort: Leipzig Übersetzer: Originaltitel: Originalsubtitel: Originalherkunft: Quelle: ULB Düsseldorf und Scans auf Commons Kurzbeschreibung: Auch in: Karl Ludwig Schneider / Gunter Martens: Georg Heym. Dichtungen und Schriften. Gesamtausgabe, Bd. 1. Verlag Heinrich Ellermann, : 1962ff., S. 192. Freiburger Anthologie Artikel in der Wikipedia Eintrag in der GND: {{{GND}}} Bild [[Bild:|250px]] Bearbeitungsstand fertig Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe [[index:|Indexseite]] DER GOTT DER STADT Auf einem Häuserblocke sitzt er breit. Die Winde lagern schwarz um seine Stirn.
Vergleichbar wäre dieses Bild mit der Ehrung eines christlichen Gottes, doch in diesem Fall ist es eher ein Gott der modernen Großstadt. Trotzdem wurden diesem heidnischen Gott Kirchen gebaut, die durch,, Der Kirchenglocken ungeheure Zahl" die Anzahl oder Masse der Gebäude und ihre Verehrung ausdrücken. Durch das Zitat,, Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer" (Z. 8) wird im Grunde die Stadt beschrieben, wo Kirchtürme, Fabriken und Fabriktürme eng nebeneinander stehen und den Gott huldigen. Im Allgemeinen stellt der erste Sinnabschnitt den Gott Baal und die Großstadt kurz vor, wobei die Beziehung oder Stellung zueinander bereits klar wird: Der Gott Baal steht über der Stadt in seinem Zorn, die Stadt kniet vor ihm, verehrt und versucht ihn zu besänftigen. Der zweite Abschnitt von Zeile 9-12 hingegen beschreibt ausschließlich die Großstadt, das heißt die,, Opfergabe" und die Ekstase in der sie sich befindet. Rhetorisch beginnend mit einem Vergleich,, Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik/ der Millionen durch die Straßen laut" (Zeile 9-10) wird nicht nur die Masse der Gebäude anhand der Zahl,, Millionen" deutlich, sondern auch die Bewegung der Stadt und die Geräuschkulisse, die charakteristisch für eine Großstadt ist.
Als Textgrundlage dient dabei die historisch-kritische Ausgabe der Werke Heyms. Der Hauptteil, der auf diese kurze Einleitung folgt, ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten Kapitel, 2. 1, schildere ich in angemessener Kürze die Verhältnisse und Entwicklungen in der Großstadt zu Beginn des 20. Jahrhunderts, um einen Überblick über die Umstände zu geben, unter denen das Gedicht "Der Gott der Stadt" entstand. Da die Erfahrungen Heyms mit dem Leben in der Großstadt von nicht unerheblicher Bedeutung für sein literarisches Schaffen waren, möchte ich außerdem auf Heyms persönliches Bild von diesen Veränderungen eingehen. Dem Gedicht selbst, das im Anhang zu finden ist, widme ich mich ab Kapitel 2. Hier analysiere ich zunächst formale Kriterien und die inhaltliche Gestaltung des Gedichtes, bevor ich mit der Interpretation fortfahre. Ein Schwerpunkt soll dabei die Darstellung des titelgebenden "Gottes der Stadt" im Zentrum des Gedichtes sein. Die Interpretation stützt sich neben weiterer Sekundärliteratur vor allem auf die Dissertationen von Iris Reinhardt-Steinke und Hee-Jik Noh, die sich beide unter anderem mit der Großstadtlyrik Georg Heyms beschäftigen.
Vielleicht stören dem Gott aber auch die schwarzen Wolken ähnlich einer heutigen Luftverschmutzung, die von den Fabriken ausgehend ständig zu ihm nach oben ziehen. Daher hat sich der Gott von ihnen abgewandt und beherrscht diese nun, den sie vergeblich zu besänftigen versuchen. Die Aggression fällt daher als Brandkatastrophe auf sie zurück. Der Dichter Georg Heym wollte mit diesem Gedicht wohl seine Mißgunst über die Entwicklung der Moderne ausdrücken, deren Inbegriff die Stadt ist. Doch einen Wunsch zur Umkehrung äußert Heym nicht, vielmehr scheint die Faszination der Umbruchsbewegung zu groß.
Nachdem bereits die Kirchenglocken und der Weihrauch dem heidnischen Glauben zugeschrieben wurden, wird noch ein weiteres christliches Symbol entweiht. Heym schreibt dem Gott der Dämonen die Rolle des Fleischers bzw. Schlachters zu. Der Gott der Christen hingegen wird oft als Hirte der Gläubigen und Schutzsuchenden beschrieben. Betrachtet man die Beziehung zwischen dem Hirten und dem Schlachter, so drängt sich dem Leser jedoch der Gedanke auf, dass ein Hirte seine Herde beschützt und ernährt, um sie später letztendlich zu schlachten und zu essen, was eine zumindest eine gewisse Kooperation zwischen Hirte und Schlachter verlangt, falls nicht sogar beide Aufgaben von nur einer Person bzw. einem Wesen erfüllt werden. Auch in der letzten Strophe bedient sich Heym einer ausdrucksstarken Metaphorik ("Ein Meer von Feuer", "Glutqualm braust/ Und frißt sei auf"), welche eine geradezu beängstigende, zumindest aber beunruhigende, Atmosphäre erzeugt. Die atmosphärische und inhaltliche Klimax 3, in Bezug auf das Verhalten Baals, bestimmt das gesamte Gedicht bis zu seinem auf mehrfache Weise deutbaren Ende.