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In dem aufgeführten Dialog geht es um Nathan und den Tempelherren, welche sich über den Sultan Saladin unterhalten und feststellen, dass er durchaus menschlich und moralisch ist und einen guten Kern hat, was durch die Begnadigung des Tempelherrn deutlich wird. Nathan äußert seinen Beschluss, dem Sultan Saladin seinen Dank entgegenzubringen. Ebenso einigen sich beide Gesprächspartner darauf, dass der Tempelherr noch heute ins Haus des Nathans gehen und Bekanntschaft mit seiner Adoptivtochter Recha machen wird. Nathan und der tempelherr 3. Das Gespräch wird in Z. 1-4 von dem Tempelherrn eingeleitet, welcher sich erkundigt, ob Nathan den Saladin bereits schon kennt. Nathan antwortet daraufhin, dass er ihn "nicht vermieden, nicht gesucht zu kennen" (Z. 4-5) hatte. In der nachfolgenden Zeile spricht er den Ruf Saladins an: "der allgemeine Ruf sprach viel zu gut" (Z. 6) Damit meint Nathan, dass im Volk bekannt ist, dass der Sultan Saladin alle zu ihm kommenden Bettler mit Almosen bedient und sie reicher, sich selbst ärmer macht.
Dieses Geschehen hat Nathan den Juden, den christlichen Tempelherren sowie auch den Muselmann Sultan Saladin miteinander verbunden "hat alles zwischen uns verändert" (Z. 15) In der nachfolgenden Zeile 17 bestärkt Nathan dies nochmal "mich seinem Dienst auf ewig fesselnd" (Z. 17) Nathan ist dem Sultan zu Dank verpflichtet und an ihn gebunden, da durch seine Begnadigung erst die Rettung seiner Tochter stattfinden konnte. Nathan der Weise - Beziehungen der Personen. In Zeile 18-21 sagt Nathan er könne es kaum erwarten, dem Sultan seinen Dank entgegenzubringen, sich ihm zu unterwerfen und sogar zu sagen, dass diese Dankbarkeit ihm gegenüber durch des Tempelritters Rettung seiner Tochter entstanden ist. 23 äußert der Tempelherr er habe dem Sultan selbst noch nicht gedankt, so oft er ihm in den Weg getreten ist. Mit "der Eindruck den ich auf ihn machte, kam so schnell, als schnell wiederum verschwunden" (Z. 25-26) meinte Tempelherr, dass der Sultan alsbald der ihn erblickte, die Ketten lösen ließ und geschwind zerstreut den Saal verließ, da der Tempelherr seinem toten Bruder so glich.
Aufgabe 5 Interpretation vom Dialog zwischen Tempelherr und Patriarch (IV/2) Das Gespräch im vierten Aufzug, der zweite Auftritt, aus Nathan der Weise von Gotthold E. Lessing, beginnt mit der Frage des Tempelherrn an den Patriarchen, ob ein Jude ein christliches Mädchen erziehen dürfe. Der Patriarch verneint dies aufs Schärfste und fordert die Todesstrafe für den Juden, weil er das christliche Mädchen zum "Abfall Gottes" geleitet habe. Auch die Gegenmeinung des Tempelherrn, dass das Mädchen ohne den Juden möglicherweise umgekommen wäre, dass der Jude das Mädchen ohne religiöse Bindung erzogen hätte und dass Gott das Mädchen immer noch selig machen könne, wenn er es wolle, überzeugen den Patriarchen nicht. Nathan und der tempelherr restaurant. Seiner Meinung nach müsse der, für ihn unbekannte, Jude verbrannt werden. Vor dem eigentlichen Beginn des Dialoges wird der gläubige Christ als eine angesehene Figur beschrieben, die den Tempelherrn beeindruckt wie er es in V. 2454 ff. zum Ausdruck bringt: " Ich wich ihm lieber aus/ Und welcher Prunk!
Nathans hinhaltende Antwort kränkt den leicht zu Kränkenden, und als Daja ihm unmittelbar danach Rechas christliche Herkunft verrät (III, 10), gerät er in Hitze, beginnt an Nathan zu zweifeln und wird sogleich wieder anfällig für seine antijüdischen Vorurteile: Er nimmt sich übel, »geträumt« zu haben, »ein Jude könn' auch wohl ein Jude / Zu seyn verlernen« (IV, 4; LM III, 125). Im »Sturm der Leidenschaften«, wie er später einsieht (IV, 4; LM III, 128), sucht er Rat und christlichen Beistand beim Patriarchen von Jerusalem (IV, 2), dem er sonst eher distanziert gegenübersteht (vgl. I, 5). Literaturlexikon Online: Tempelherr, Ein junger. Zwar legt er ihm den Fall der Erziehung eines Christenkindes durch einen Juden nur als »Problema«, als theoretischen Fall, vor, ohne Namen zu nennen, bringt Nathan damit aber potentiell in Gefahr, denn der Patriarch hat auf das »Problema« nur eine Antwort: »der Jude wird verbrannt« (IV, 2; LM III, 117), und will herausfinden, um wen es sich handelt. Zum Glück setzt er den Klosterbruder auf den Fall an, dessen Anstand und tolerante Gesinnung er nicht kennt (IV, II; LM III, 119).