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Chat (neues Fenster) Übersetzungen Vokabel Übungen Feedback Erweiterte Suche e-latein Das Lateinerforum Zum Inhalt Foren-Übersicht ‹ e-latein: Latein ‹ Übersetzungsforum Ändere Schriftgröße FAQ Registrieren Anmelden Cicero - De natura deorum Buch 2, 140-141 Moderatoren: Zythophilus, marcus03, Tiberis, ille ego qui, consus, e-latein: Team Antwort erstellen 2 Beiträge • Seite 1 von 1 von Logi » So 19. Aug 2012, 13:53 *edit* Zuletzt geändert von Logi am Mo 24. Sep 2012, 19:26, insgesamt 1-mal geändert. Logi Propraetor Beiträge: 172 Registriert: Mo 22. Mär 2010, 15:33 Nach oben Re: Cicero - De natura deorum Buch 2, 140-141 von Christophorus » So 19. Aug 2012, 21:12 Aus meiner subjektiven Sicht würde ich das Niveau schon als gehoben betrachten, also durchaus angemessen für eine Latinumsprüfung für Studenten. Latein Übersetzung Cicero De natura deorum Buch 2 (latein-uebersetzung). Timeo Danaos et donuts ferentes. Christophorus Senator Beiträge: 2818 Registriert: Sa 27. Nov 2004, 23:43 Beiträge der letzten Zeit anzeigen: Sortiere nach Zurück zu Übersetzungsforum Wer ist online?
C. Velleius repräsentiert dabei die Epikureische Schule, Q. Balbus vertritt die Stoiker, und C. Cotta spricht für die akademischen Skeptiker, zu denen Cicero ebenfalls gehörte. Im ersten Buch findet sich nach der Einführung durch Cicero die von Velleius dargelegte Sicht der epikureischen Schule sowie Cottas Kritik daran. Im zweiten Buch schließt sich die Darlegung und Verteidigung der stoischen Theorie durch Balbus an und im dritten Buch folgt schließlich die Kritik Cottas an der stoischen Sichtweise des Balbus. Lateinseite. Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Werk hatte besonders im 18. Jahrhundert starken Einfluss auf die Denker. Von Voltaire heißt es, dass er De natura deorum als "das vielleicht beste Buch der gesamten Antike " bezeichnet habe. David Hume nahm in seinen Dialogen über natürliche Religion formale Anleihe an Ciceros Werk, indem er einen Schüler von Cleanthes (Leiter der Stoa, bei Hume Vertreter der natürlichen Religion) als Zuhörer des Gesprächs fungieren lässt und seine Meinung hinter der des Skeptikers Philo versteckt.
« — Cicero:Über das Wesen der Götter 2, 154 Die Vielzahl an Beispielen für Ursprung, Art und Wesen verschiedenster Götter und die unterschiedliche Verehrung – in Form und Ausmaß – in den damals bekannten Erdteilen ist ein reicher Fundus für all jene, die sich für die griechisch-römische Mythologie interessieren. Aufbau: 1. Cicero de natura deorum übersetzung buch 2 movie. Buch: Einleitung (u. a. die philosphischen Schulen) einführendes Gespräch Die Epikureische Götterlehre (Velleius) Widerlegung der Epikureischen Götterlehre (Cotta) 2. Buch: Die stoische Götterlehre (Balbus) 3. Buch: Kritik der stoischen Götterlehre (Cotta) Nach oben Home | Suche | Kontakt | ber | Powered by:
Umso mehr müsse er in so großen Bewegungen und Wiederkehr, in geregelten Abläufen so großer und vieler Dinge, in denen sich das unermessliche und unbegrenzte Alter niemals geirrt hat, feststellen, dass so große Bewegungen in der Natur von irgendeinem Geist gelenkt werden.
omnibus bonis / ablativus limitationis / an allen Gütern Nihil enim agit deus, nullis occupationibus est implicatus, nulla opera molitur, sua sapientia et virtute gaudet, scit fore se semper in maximis et aeternis voluptatibus. Denn ein Gott tut nichts, ist in keinerlei Beschäftigungen verwickelt, erledigt keinerlei Aufgaben, hat Freude an seiner Weisheit und Tugend, weiß, dass er immer in den größten und ewigen Vergnügungen sein (schweben) wird. agit - 3. ä / er, sie, es macht - wer oder was? / deus / ein Gott implicatus est - er ist verwickelt - worin? womit? / nullis occupationibus / ablativus instrumenti / in keinerlei Beschäftigungen molitur - 3. ä Deponens / er erledigt - wen oder was? / nulla opera / keinerlei Aufgaben gaudet - 3. Cicero de natura deorum übersetzung buch 2 video. ä / er freut sich über / er hat Freude an + Abl. - worüber? woran? / sua sapientia et virtute / an seiner Weisheit und Tugend scit - 3. ä / er weiß + AcI - wer? / se / er - was? / fore = futurum esse = sein werden / er wird sein - wo? / in maximis et aeternis voluptatibus / in den größten und ewigen Vergnügungen Hunc deum rite beatum esse dicamus, vestrum vero deum laboriosissimum.
überleg mal, welchen Gedankengang er verfolgt... wie läuft die Argumentation? P. S. Groß- und Kleinschrift im deutschen Text wär schön Außerdem DRINGEND Übersetzung von ACIs übern Die Substantivierung von Partizipien erfolgt erst deutlich NACH Cicero: daher im ACI die Partizipien als Prädikatsnomen, aber adjektivisch übersetzen, sonst fliegt man aus der Konstruktion (esse kann immer ausgelassen werden) Zuletzt geändert von krambambuli am Di 25. Jan 2011, 13:42, insgesamt 1-mal geändert. von krambambuli » Di 25. Jan 2011, 13:38 humano in genere... wird das hier adversativ gebraucht? abl. originis wär ja ohne "in": humano genere Zugehörigkeit wird sonst ja höchstens nur mit de oder ex ausgedrückt.. von Bones » Di 25. Jan 2011, 17:27 Danke für die Hilfe. Die Übersetzung habe ich nun verstanden. krambambuli hat geschrieben: welche Attribute werden den Göttern beigelegt? überleg mal, welchen Gedankengang er verfolgt... wie läuft die Argumentation? Ciceros Dichtungstheorie. Ein Beitrag zur Geschichte der antiken ... - Dionysios Chalkomatas - Google Books. Attribute: animantes, rationis compotes, inter se [... ] coniunctos, regentes Die Frage bezüglich Argumention und Gedankengang verstehe ich nicht ganz.
Primum igitur aut negandum est esse deos [... ] aut, qui deos esse concedant, iis fatendum est eos aliquid agere idque praeclarum. Nihil est autem praeclarius mundi administratione. Deorum igitur consilio administratur. Quod aliterest, aliquid profecto sit necesse est melius et maiore vi praeditum quam deus, quale id cumque est - sive inanima natura sive necessitas vi magna incitata haec pulcherrima opera officiens, quae videmus. Danke im Vorraus! Hallo, Mini-Muffin,
hier ist mein Versuch einer Übersetzung:
"Zunächst einmal muß man entweder leugnen, daß Götter existieren,..., oder diejenigen, welche zugestehen, daß es Götter gibt, müssen einräumen, daß diese etwas tun, und zwar etwas Herrliches. Nichts aber ist herrlicher als die Lenkung der Welt. Daher wird sie nach dem Ratschluß der Götter gelenkt
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