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Eine Lebensfrage, die die eigene Existenz bis ins Tiefste hinein betrifft – und deren Beantwortung das Leben verändern kann: die Frage nach den leiblichen Eltern, die Frage nach der eigenen unheilbaren Krankheit, die Frage nach dem Sinn des Daseins… Auch Martin Luther trieb eine Frage um. Sie quälte ihn. Sie war einer der Hauptgründe, warum er Mönch wurde. Und als er die Antwort auf diese Frage endlich gefunden hatte, wollte er damit seine Kirche, die "katholische" Kirche, verändern; wollte, dass die Menschen auch zu dieser Erkenntnis gelangten. Dass auch sie ihre Angst vor Gott, vor Hölle und Verdammnis verlieren. Die Antwort auf seine Frage führte in die Reformation. "Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? Wie werde ich vor Gott gerecht? " – dies ist die Frage, die Martin Luther so lange Zeit beschäftigte. Für ihn war sie eine sehr persönliche und existentielle Frage. Er stellte sie sich nicht aus rein philosophischem und theologischem Interesse – sondern aus Angst. Aus Angst, vor Gott im Jüngsten Gericht nicht bestehen zu können – und von ihm zur ewigen Verdammnis verurteilt zu werden.
Und Ersatzgötter sind niemals gnädig. Sie verlangen viele Opfer, schenken keine Hilfe und Hoffnung: statt einen zu beleben, schlagen sie die Sargdecke über deinem Kopf zu. Wieso käuft Annette ständig neue Kleider, obwohl sie sie nicht braucht? Sie hat keinen gnädigen Gott, und so betet sie beim Thron des Images an. Sie kann sich nie ruhen, denn jeden Moment könnte jemand anders besser aussehen als sie. Wieso arbeitet Johannes so fleißig? Weil Er seine Bedeutung und Identität in seiner 1-er Schnitt findet. Kann er jemals aufhören, rund um die Uhr zu arbeiten? Nein, - denn dann hätte Er keinen Grund und Zweck mehr zu leben. Hinter dem Götzendienst von jedem Menschen steht seine Suche nach einem gnädigen Gott. Die Suche führt aber nur ins Verderben, denn die Menschen lieben die Finsternis, nicht das Licht. Es sei denn, das jemand denen zeigt, wie Jesus Christus die Lösung für ihre Probleme ist. Und zwar auch für die Probleme, von denen sie keine Ahnung haben. Die wichtigste Frage ist immer noch; wie bekomme ich einen gnädigen Gott?
In These 37 heißt es bei Martin Luther: "Ein jeder wahrhaftige Christ, er sei lebend oder tot, ist teilhaftig aller geistlichen Güter Christi und der Kirche durch Gottes Geschenk, auch ohne Ablassbrief. " Und in der berühmten These 62 formuliert Luther: "Der wahre Schatz der Kirche aber ist das heilige Evangelium der Herrlichkeit und Gnade Gottes. " Wer sich kirchlich engagiert, der hat mitbekommen, dass es im Vorfeld eine lange Auseinandersetzung um das Reformationsjubiläum 2017 gab. Was für die einen Anlass zum Feiern gibt, das ist für die anderen Grund und Ursache der Kirchenspaltung. Mit der Reformation ist die Zeit der Konfessionalisierung – sprich: der Bekenntniskirchen – angebrochen. Wie viele christliche Konfessionen und Denominationen gibt es inzwischen? Wie viele davon haben jede für sich veranschlagt, dass sie allein den wahren und rettenden Glauben verkünden und lehren. Manche der Bekenntniskirchen beanspruchen das heute immer noch. In unserem Land arbeiten die christlichen Kirchen in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen – ACK - zusammen.
Und welcher Art solche Kämpfe bei Luther waren, das zeigen uns teils seine nachfolgenden Zustände im Kloster, teils die Äußerungen, welche er später über seine ganze Kindheit und Jugend getan hat. " Will sagen: Luther war ein schwermütiger Mensch. Er nahm das Christentum ernst. Er rang um seinen Gott. Es dürstete ihn nach jener Gnade, der er sich nicht für würdig hielt. Die höchsten Ansprüche stellte er an sich selbst und war tief verzweifelt, daß er ihnen nicht genügen konnte. Der Eintritt ins Kloster sollte ihn reinigen. Das Kloster hat ihn nicht gereinigt. Er hat bekanntlich diese Lebensform später verworfen. Aber sie hat ihm die große menschliche Begegnung seiner Jugend beschert, die mit dem Ordensvikar Staupitz. Der hatte Verständnis für den jungen Mann. Er erkannte die intellektuelle Begabung Luthers, ermunterte ihn, Theologie zu studieren, schickte ihn nach Wittenberg, wo Luther als Gottesgelehrter dann ganz zu sich selber fand. Luther im Kloster - das war, analytisch gesprochen, das "psychosoziale Moratorium" (Erik Erikson), das dieser große problematische Charakter brauchte.
Veröffentlicht am 16. 07. 2005 | Lesedauer: 4 Minuten Am 17. Juli 1505 vollzog der Jurastudent Martin Luther den folgenschweren Schritt, ins Augustinerkloster von Erfurt einzutreten D ie protestantische Christenheit gedenkt in diesen Tagen eines Ereignisses, das für die religiöse und auch geistesgeschichtliche Entwicklung Deutschlands, ja des Okzidents, von herausragender Bedeutung ist. Es liegt am Sonntag genau 500 Jahre zurück. Und wenn es hierzulande für das 16. Jahrhundert einen lieu de mémoire, einen Gedächtnisort, gibt, dann ist es dieses folgenschwere Erfurter Ereignis vom 17. Juli. Der Tag, an dem der 22-jährige Magister der Jurisprudenz Martin Luther ins Augustinerkloster eintrat. Die Konsequenz aus einem Erweckungserlebnis, das ein Glaubensgenie hervorbringen sollte. Die Gründe für diesen Übertritt wurden nie ganz geklärt. Allerdings sind sich Theologen und Religionshistoriker heute darüber einig, daß jene Erklärung, die der Reformator selbst gegeben hat, für diesen gewichtigen Schritt nicht ausreicht.